Московская Еврейская Религиозная Община (МЕРО) является одной из крупнейших и старейших еврейских общин в России_
{ ОБ ОБЩИНЕ }
Община действует под эгидой КЕРООР – централизованной религиозной организации ортодоксального иудаизма “Конгресс еврейских религиозных ортодоксальных объединений и объединений в России”.
Сегодня деятельность Московской еврейской религиозной общины затрагивает практически все стороны жизни еврейского сообщества: проведение служб, еврейских праздников, поддержка ешив и колелей, строительство еврейского кладбища и работа отдела кошерного питания, гармонично сочетается со светскими проектами такими как: организация еврейских концертов и фестивалей, благотворительные программы помощи нуждающимся, издательская деятельность, образовательные проекты, работа службы знакомств и многое другое.
Сегодня деятельность Московской еврейской религиозной общины затрагивает практически все стороны жизни еврейского сообщества: проведение служб, еврейских праздников, поддержка ешив и колелей, строительство еврейского кладбища и работа отдела кошерного питания, гармонично сочетается со светскими проектами такими как: организация еврейских концертов и фестивалей, благотворительные программы помощи нуждающимся, издательская деятельность, образовательные проекты, работа службы знакомств и многое другое.
/ Московская Хоральная Синагога_
Территория в Спасоглинищевском переулке была выбрана Московской общиной не случайно. Дело в том, что неподалеку, в Глебовском подворье в Зарядье, образовалось то, что в московском обиходе называлось «еврейским гетто». Именно здесь с тридцатых годов девятнадцатого века стали селиться евреи, чей бизнес уже не вписывался в узкие рамки черты оседлости.
В истории московской общины навсегда сохранится имя банкира Лазаря Полякова. С его первого щедрого пожертвования в 850 тыс. рублей началось строительство Хоральной синагоги в г.Москве.
В истории московской общины навсегда сохранится имя банкира Лазаря Полякова. С его первого щедрого пожертвования в 850 тыс. рублей началось строительство Хоральной синагоги в г.Москве.
ИСТОРИЯ
Ещё в XVIII веке евреев в Москве практически не было (после установления в предыдущие века т.н. черты оседлости и и массовому расселению евреев на территориях современных Беларуси, Украины, Литвы и Польши). Ситуация начала меняться после первого раздела Речи Посполитой в 1772 году – в Москву переселяются торговцы из Шклова (ныне – город в Беларуси). Однако в 1791 году правительство Екатерины II запретило евреям селиться на постоянной основе не только в Москве, но и на всей территории Российской империи, кроме территорий, вошедших в черту оседлости.
Своим появлением Московская Хоральная синагога в Большом Спасоглинищевском переулке обязана царю-реформатору Александру II и Московскому еврейскому обществу. Царь позволил евреям, прежде всего купцам 1-й гильдии, состоявшим в высшем купеческом обществе не менее десяти лет, – жить и работать вне черты оседлости, в том числе и в столичных городах, так как реформы требовали денег. Потом высочайшая милость была распространена и на евреев-ученых, ремесленников, выпускников университетов, когда уже не только деньги, но и руки, и мозги инородцев оказались востребованы Империей.
Сложившаяся политическая ситуация позволила Московскому еврейскому обществу обратиться к известному своими либеральными взглядами князю Владимиру Андреевичу Долгорукову, генерал-губернатору Москвы, с просьбой о разрешении построить еврейскую молельню.
Территория для нее в бывшей гончарной слободе (отсюда название переулка – Глинищевский – глина) была выкуплена общиной в 1886 году с большой выгодой для городского хозяйства. Община взяла на себя долги по этому владению, которые тяжелым бременем лежали на Московском городском кредитном обществе. Эти долги община выплачивала тридцать восемь лет: из-за огромной суммы долга и непредвиденных расходов, связанных со строительством синагоги.
В истории московской общины навсегда сохранится имя банкира Лазаря Полякова. С его первого щедрого пожертвования в 850 тыс. рублей началось строительство Хоральной синагоги в г.Москве.
Территория в Спасоглинищевском переулке была выбрана Московской общиной не случайно. Дело в том, что неподалеку, в Глебовском подворье в Зарядье, образовалось то, что в московском обиходе называлось «еврейским гетто». Именно здесь с тридцатых годов девятнадцатого века стали селиться евреи, чей бизнес уже не вписывался в узкие рамки черты оседлости. Однако московские власти не позволяли открыть молельню в районе Китай-города, поэтому они и выбрали Спасоглинищевский переулок – до него от Зарядья можно было дойти вечером в пятницу и в субботу утром (в Шаббат) пешком. Сначала здание для молельни арендовали там же, в Спасоглинищевском, в так называемом доходном доме купца Рыженкова – по специальному разрешению министра внутренних дел. Доходный дом купца Рыженкова – трехуровневое угловое здание, расположенное на углу Солянского проезда и Большого Спасоглинищевского переулка. Изначально было одноэтажным, потом было надстроено несколько этажей, а ныне прекрасно сохранилось.
Позже заказали проект еврейского молельного дома архитектору Семёну Эйбушитцу – австрийцу, выпускнику Московского училища живописи, позднее принявшему российское подданство. Первый проект молельни больше походил на казенное учреждение, вроде больничного дома или приюта, нежели на синагогу. Однако ему не суждено было реализоваться: начало восьмидесятых годов было отмечено кровавыми еврейскими погромами, последовавшими за убийством народовольцами царя-реформатора Александра Второго.
В 1886 году архитектор Семен Эйбушитц разработал новый проект синагоги. Но это было уже не скромное здание, напоминавшее больницу или приют, а большая купольная базилика с вмонтированным в купол щитом Давида, по примеру той, что была в Вене. На территории Российской империи синагога с куполом была лишь в Варшаве, еще одна строилась в Санкт-Петербурге. Чуть позже, в начале следующего века, была построена и в Смоленске.
Закладка Еврейского молитвенного дома в Спасоглинищевском переулке состоялась 28 мая 1887 года: в восточную стену здания вмонтировали каменную капсулу с закладной грамотой.
Однако уже в следующем году известный своими черносотенными взглядами обер-прокурор Синода Константин Победоносцев, имевший колоссальное влияние на слабого и пьющего царя Александра Третьего, подал жалобу министру внутренних дел: Победоносцев утверждал, что синагога, да еще и с куполом, оскорбляет чувства православных.
Говорят, что, проезжая мимо строящегося здания синагоги, генерал-губернатор Москвы принял его за православный храм и перекрестился. А Победоносцев указал на эту оплошность — вот истинная причина требования разобрать купол. Есть версия, что этот конфуз произошел с самим Победоносцевым.
У Победоносцева был свой план решения еврейского вопроса: «Одну треть следует уничтожить, одна треть— эмигрирует и одна треть ассимилируется». Генерал-губернатор Москвы князь Долгоруков пытался защитить уже почти отстроенную синагогу, но князя удалили от двора, а позже под благовидным предлогом отправили в отставку. Купол распорядились разобрать, мотивируя это тем, что проект молельного дома не прошел согласование с министерством внутренних дел. С фронтона убрали изображение Скрижалей завета – обязательного элемента всех синагог того времени. Так начался процесс бесконечных перестроек синагоги, которые не закончились и по сей день. Перестройкой синагоги занимался русский архитектор Сергей Константинович Родионов (1859–1925).
Однако период реакции в России характеризовался тем, что власть вмешивалась в конкурентную борьбу предпринимателей, разделяя их на «чистые» и «нечистые». В 1891 году, в Песах, власти выгнали 30 тысяч еврейских ремесленников и мелких купцов за пределы Москвы, таким образом оказав поддержку «чистым» русским и немецким коммерсантам. В городе разрешили остаться лишь купцам первой гильдии, квалифицированным евреям (потом выгнали и юристов) и детям “николаевских солдат” – общим числом пять тысяч человек. «Великое изгнание евреев» из Москвы осуществлялось с жестокой неумолимостью: как писал позже один из очевидцев, родителям не позволяли забрать из больниц больных детей. В течение двух лет московское еврейство сократилось в 10 раз.
Спустя год в синагогу явился пристав, который принес предписание, запрещающее проведение службы в Хоральной синагоге. Старый раввин Зелиг Минор написал прошение министру внутренних дел и новому генерал-губернатору Москвы Романову с просьбой не оставить евреев без возможности обращаться к Богу. Реакция была предопределена: раввина Минора выслали из Москвы, запретив когда-либо покидать территорию черты оседлости, а Московскому еврейскому обществу повелели «синагогу продать или обратить в благотворительное заведение, в противном случае здание грозили продать с торгов Губернским правлением». Так гласило высочайшее повеление от 23 сентября 1892 года.
Общине ничего не оставалось, как приспособить здание под трехклассное ремесленное училище-приют, названное Александровским – в честь царя реформатора Александра Второго, давшего евреям почти равные права с их христианскими соседями. Однако и его обязали закрыть в 1895 году. Тогда евреи назвали учреждение, располагавшееся в здании запрещенной синагоги, училищем приютом «Талмуд-Тора». В конце девятнадцатого века во всей Москве оставался лишь один еврейский молельный дом – частная молельня банкира Лазаря Соломоновича Полякова на Большой Бронной улице.
Училище «Талмуд-Тора» закрыли в 1897 году, здание предписали полностью переделать: стоимость переделок оценивалась в колоссальную для тех времен сумму — 37 тысяч 560 рублей (тарелка супа стоила 5 копеек). За разрушением синагоги обещал следить лично обер-полицмейстер Москвы генерал Трепов. Потом были погромы конца века, и погромы века нового: около миллиона евреев покинули Россию. Правительство Соединенных Штатов Америки прекратило с Россией торговые отношения.
Московская Хоральная синагога в Большом Спасоглинищевском переулке – место символичное. Сюда ходил поминать родителей живший в Большом Трехсвятительском переулке Исаак Левитан. Здесь иногда встречался с раввином Минором Лев Толстой, учивший в 1880-е древнееврейский язык.
После первой русской революции 1905 года появился Апрельский манифест царского правительства о свободе вероисповеданий. Министр внутренних дел Петр Аркадьевич Столыпин обратился к царю Николаю Второму с ходатайством разрешить открытие Московской хоральной синагоги. Знаменитый московский архитектор Роман Иванович Клейн был приглашен для восстановления интерьера молельного дома. Отделка была закончена уже в следующем десятилетии и обошлась общине почти в 200 тысяч рублей. Клейну удалось создать интерьер синагоги, наполненный историческими аллюзиями и цитатами. 1 июня 1906 года состоялось торжественное отикрытие Московской синагоги. На церемонии раввин Яков Мазе передал председателю Московской общины и самому щедрому жертвователю Лазарю Полякову золотые ключи с библейской надписью “он отворил двери дома Г-сподня”.
Мозаика с изображениями ливанских кедров (южная стена) создает необходимый восточный колорит и напоминает о разрушенном храме Соломона, при строительстве которого использовался ливанский кедр. В Библии ливанский кедр неоднократно уподобляется символу красоты (см. «Песнь песней»). Можно трактовать мозаику как Древо жизни, под тенью которого живут праведники, а плоды которого дают мудрость.
Именно Клейну принадлежит идея ретроспективизма, воспринятая от французского архитектора Шарля Гарнье, у которого Клейн проходил стажировку в 1884 году, она и позволила создать уникальный интерьер синагоги.
1 августа 1923 года ВЦИК Совета народных комиссаров постановил: «Находящуюся в Московской синагоге по Спасоглинищевскому переулку библиотеку передать Белорусскому государственному университету. Спустя три года часть синагоги передали «Текстильстрою», в 1960-м – еще часть отдали под резервную шахту Метрополитена.
Тем не менее Московская Хоральная синагога продолжала жить, верующие евреи то уходили в подполье, то выходили из него.
1 сентября 1948 года синагогу посетила Голда Меир – первый посол Израиля в СССР. В торжественной обстановке были переданы свиток Торы, привезённый из Израиля, и благотворительное пожертвование.
В 1957 году в здании молельни впервые в Советском Союзе было открыто религиозное учебное заведение – иешива «Кол Я’аков».
Улица Абрама Архипова в семидесятые и восьмидесятые годы стала местом встречи «отказников». В девяностые на еврейские праздники в синагогу стало не пробиться: вдруг оказалось, что в Москве, несмотря на десятилетия гонений и иммиграцию, по-прежнему живет много евреев, для которых старая синагога в Спасоглинищевском стала местом собраний. Однако столетия гонений, катастрофа войны, массовая эмиграция и рост числа смешанных браков, когда многие перестали записываться евреями, привели к тому, что в 1989 году в Москве официально было зафиксировано лишь 174 728 евреев (1,97% населения столицы).
В 2000 году Еврейская община Москвы при поддержке Правительства Москвы начала работы по воссозданию первоначального облика синагоги. Спустя без малого сто лет после освящения синагоги мэр Москвы Юрий Лужков исправил несправедливость Великого князя Сергея Александровича, и над синагогой вновь появился серебристый купол.
Своим появлением Московская Хоральная синагога в Большом Спасоглинищевском переулке обязана царю-реформатору Александру II и Московскому еврейскому обществу. Царь позволил евреям, прежде всего купцам 1-й гильдии, состоявшим в высшем купеческом обществе не менее десяти лет, – жить и работать вне черты оседлости, в том числе и в столичных городах, так как реформы требовали денег. Потом высочайшая милость была распространена и на евреев-ученых, ремесленников, выпускников университетов, когда уже не только деньги, но и руки, и мозги инородцев оказались востребованы Империей.
Сложившаяся политическая ситуация позволила Московскому еврейскому обществу обратиться к известному своими либеральными взглядами князю Владимиру Андреевичу Долгорукову, генерал-губернатору Москвы, с просьбой о разрешении построить еврейскую молельню.
Территория для нее в бывшей гончарной слободе (отсюда название переулка – Глинищевский – глина) была выкуплена общиной в 1886 году с большой выгодой для городского хозяйства. Община взяла на себя долги по этому владению, которые тяжелым бременем лежали на Московском городском кредитном обществе. Эти долги община выплачивала тридцать восемь лет: из-за огромной суммы долга и непредвиденных расходов, связанных со строительством синагоги.
В истории московской общины навсегда сохранится имя банкира Лазаря Полякова. С его первого щедрого пожертвования в 850 тыс. рублей началось строительство Хоральной синагоги в г.Москве.
Территория в Спасоглинищевском переулке была выбрана Московской общиной не случайно. Дело в том, что неподалеку, в Глебовском подворье в Зарядье, образовалось то, что в московском обиходе называлось «еврейским гетто». Именно здесь с тридцатых годов девятнадцатого века стали селиться евреи, чей бизнес уже не вписывался в узкие рамки черты оседлости. Однако московские власти не позволяли открыть молельню в районе Китай-города, поэтому они и выбрали Спасоглинищевский переулок – до него от Зарядья можно было дойти вечером в пятницу и в субботу утром (в Шаббат) пешком. Сначала здание для молельни арендовали там же, в Спасоглинищевском, в так называемом доходном доме купца Рыженкова – по специальному разрешению министра внутренних дел. Доходный дом купца Рыженкова – трехуровневое угловое здание, расположенное на углу Солянского проезда и Большого Спасоглинищевского переулка. Изначально было одноэтажным, потом было надстроено несколько этажей, а ныне прекрасно сохранилось.
Позже заказали проект еврейского молельного дома архитектору Семёну Эйбушитцу – австрийцу, выпускнику Московского училища живописи, позднее принявшему российское подданство. Первый проект молельни больше походил на казенное учреждение, вроде больничного дома или приюта, нежели на синагогу. Однако ему не суждено было реализоваться: начало восьмидесятых годов было отмечено кровавыми еврейскими погромами, последовавшими за убийством народовольцами царя-реформатора Александра Второго.
В 1886 году архитектор Семен Эйбушитц разработал новый проект синагоги. Но это было уже не скромное здание, напоминавшее больницу или приют, а большая купольная базилика с вмонтированным в купол щитом Давида, по примеру той, что была в Вене. На территории Российской империи синагога с куполом была лишь в Варшаве, еще одна строилась в Санкт-Петербурге. Чуть позже, в начале следующего века, была построена и в Смоленске.
Закладка Еврейского молитвенного дома в Спасоглинищевском переулке состоялась 28 мая 1887 года: в восточную стену здания вмонтировали каменную капсулу с закладной грамотой.
Однако уже в следующем году известный своими черносотенными взглядами обер-прокурор Синода Константин Победоносцев, имевший колоссальное влияние на слабого и пьющего царя Александра Третьего, подал жалобу министру внутренних дел: Победоносцев утверждал, что синагога, да еще и с куполом, оскорбляет чувства православных.
Говорят, что, проезжая мимо строящегося здания синагоги, генерал-губернатор Москвы принял его за православный храм и перекрестился. А Победоносцев указал на эту оплошность — вот истинная причина требования разобрать купол. Есть версия, что этот конфуз произошел с самим Победоносцевым.
У Победоносцева был свой план решения еврейского вопроса: «Одну треть следует уничтожить, одна треть— эмигрирует и одна треть ассимилируется». Генерал-губернатор Москвы князь Долгоруков пытался защитить уже почти отстроенную синагогу, но князя удалили от двора, а позже под благовидным предлогом отправили в отставку. Купол распорядились разобрать, мотивируя это тем, что проект молельного дома не прошел согласование с министерством внутренних дел. С фронтона убрали изображение Скрижалей завета – обязательного элемента всех синагог того времени. Так начался процесс бесконечных перестроек синагоги, которые не закончились и по сей день. Перестройкой синагоги занимался русский архитектор Сергей Константинович Родионов (1859–1925).
Однако период реакции в России характеризовался тем, что власть вмешивалась в конкурентную борьбу предпринимателей, разделяя их на «чистые» и «нечистые». В 1891 году, в Песах, власти выгнали 30 тысяч еврейских ремесленников и мелких купцов за пределы Москвы, таким образом оказав поддержку «чистым» русским и немецким коммерсантам. В городе разрешили остаться лишь купцам первой гильдии, квалифицированным евреям (потом выгнали и юристов) и детям “николаевских солдат” – общим числом пять тысяч человек. «Великое изгнание евреев» из Москвы осуществлялось с жестокой неумолимостью: как писал позже один из очевидцев, родителям не позволяли забрать из больниц больных детей. В течение двух лет московское еврейство сократилось в 10 раз.
Спустя год в синагогу явился пристав, который принес предписание, запрещающее проведение службы в Хоральной синагоге. Старый раввин Зелиг Минор написал прошение министру внутренних дел и новому генерал-губернатору Москвы Романову с просьбой не оставить евреев без возможности обращаться к Богу. Реакция была предопределена: раввина Минора выслали из Москвы, запретив когда-либо покидать территорию черты оседлости, а Московскому еврейскому обществу повелели «синагогу продать или обратить в благотворительное заведение, в противном случае здание грозили продать с торгов Губернским правлением». Так гласило высочайшее повеление от 23 сентября 1892 года.
Общине ничего не оставалось, как приспособить здание под трехклассное ремесленное училище-приют, названное Александровским – в честь царя реформатора Александра Второго, давшего евреям почти равные права с их христианскими соседями. Однако и его обязали закрыть в 1895 году. Тогда евреи назвали учреждение, располагавшееся в здании запрещенной синагоги, училищем приютом «Талмуд-Тора». В конце девятнадцатого века во всей Москве оставался лишь один еврейский молельный дом – частная молельня банкира Лазаря Соломоновича Полякова на Большой Бронной улице.
Училище «Талмуд-Тора» закрыли в 1897 году, здание предписали полностью переделать: стоимость переделок оценивалась в колоссальную для тех времен сумму — 37 тысяч 560 рублей (тарелка супа стоила 5 копеек). За разрушением синагоги обещал следить лично обер-полицмейстер Москвы генерал Трепов. Потом были погромы конца века, и погромы века нового: около миллиона евреев покинули Россию. Правительство Соединенных Штатов Америки прекратило с Россией торговые отношения.
Московская Хоральная синагога в Большом Спасоглинищевском переулке – место символичное. Сюда ходил поминать родителей живший в Большом Трехсвятительском переулке Исаак Левитан. Здесь иногда встречался с раввином Минором Лев Толстой, учивший в 1880-е древнееврейский язык.
После первой русской революции 1905 года появился Апрельский манифест царского правительства о свободе вероисповеданий. Министр внутренних дел Петр Аркадьевич Столыпин обратился к царю Николаю Второму с ходатайством разрешить открытие Московской хоральной синагоги. Знаменитый московский архитектор Роман Иванович Клейн был приглашен для восстановления интерьера молельного дома. Отделка была закончена уже в следующем десятилетии и обошлась общине почти в 200 тысяч рублей. Клейну удалось создать интерьер синагоги, наполненный историческими аллюзиями и цитатами. 1 июня 1906 года состоялось торжественное отикрытие Московской синагоги. На церемонии раввин Яков Мазе передал председателю Московской общины и самому щедрому жертвователю Лазарю Полякову золотые ключи с библейской надписью “он отворил двери дома Г-сподня”.
Мозаика с изображениями ливанских кедров (южная стена) создает необходимый восточный колорит и напоминает о разрушенном храме Соломона, при строительстве которого использовался ливанский кедр. В Библии ливанский кедр неоднократно уподобляется символу красоты (см. «Песнь песней»). Можно трактовать мозаику как Древо жизни, под тенью которого живут праведники, а плоды которого дают мудрость.
Именно Клейну принадлежит идея ретроспективизма, воспринятая от французского архитектора Шарля Гарнье, у которого Клейн проходил стажировку в 1884 году, она и позволила создать уникальный интерьер синагоги.
1 августа 1923 года ВЦИК Совета народных комиссаров постановил: «Находящуюся в Московской синагоге по Спасоглинищевскому переулку библиотеку передать Белорусскому государственному университету. Спустя три года часть синагоги передали «Текстильстрою», в 1960-м – еще часть отдали под резервную шахту Метрополитена.
Тем не менее Московская Хоральная синагога продолжала жить, верующие евреи то уходили в подполье, то выходили из него.
1 сентября 1948 года синагогу посетила Голда Меир – первый посол Израиля в СССР. В торжественной обстановке были переданы свиток Торы, привезённый из Израиля, и благотворительное пожертвование.
В 1957 году в здании молельни впервые в Советском Союзе было открыто религиозное учебное заведение – иешива «Кол Я’аков».
Улица Абрама Архипова в семидесятые и восьмидесятые годы стала местом встречи «отказников». В девяностые на еврейские праздники в синагогу стало не пробиться: вдруг оказалось, что в Москве, несмотря на десятилетия гонений и иммиграцию, по-прежнему живет много евреев, для которых старая синагога в Спасоглинищевском стала местом собраний. Однако столетия гонений, катастрофа войны, массовая эмиграция и рост числа смешанных браков, когда многие перестали записываться евреями, привели к тому, что в 1989 году в Москве официально было зафиксировано лишь 174 728 евреев (1,97% населения столицы).
В 2000 году Еврейская община Москвы при поддержке Правительства Москвы начала работы по воссозданию первоначального облика синагоги. Спустя без малого сто лет после освящения синагоги мэр Москвы Юрий Лужков исправил несправедливость Великого князя Сергея Александровича, и над синагогой вновь появился серебристый купол.
{ лица ОБЩИНы }
{ новости и события }
Совместный проект с «Кошер леха», который посвящен кашруту
[08. 07. 26]
Ешива бейн hа-зманим в Московской Хоральной синагоге
[18. 06. 26]
Наследство, которое невозможно оставить в завещании
[18. 06. 26]
{ организации }
Раввинский суд
КЕРООР
КЕРООР
Миква
Отдел кашрута
Департамент гиюра
Ритуальная служба
“Хевра кадиша”
“Хевра кадиша”
Сойфер-Центр
Кошерный ресторан
“Лехаим”
“Лехаим”
Cоскин
Яков Григорьевич
Яков Григорьевич
Раввинский суд КЕРООР
Для гармоничного сочетания двух принципов восстановления справедливости и достижения мира с древности существует институт раввинского суда. В раввинский суд можно обратиться по вопросам имущественного права, еврейского брака, подтверждения еврейства и гиюра.
https://beit-din.org/
https://beit-din.org/
Миква
Миква – неотъемлемый атрибут еврейского быта. Современные миквы для мужчин и женщин открыты в удобные часы для комфортного очищения души и тела. Также работает миква для посуды.
https://mymikva.ru/choralmoscow
https://mymikva.ru/choralmoscow
Отдел кашрута
Известно, что Тора запрещает употреблять некошерных животных и смешивать мясное с молочным. Но принципы кошерного питания на этом не заканчиваются. Отдел кашрута ответит на ваши вопросы и поможет соблюсти заповедь наилучшим образом.
Департамент гиюра
Основная суть гиюра заключается в том, что человек принимает на себя бремя исполнения всех 613 заповедей, включая постановления мудрецов. Процесс перехода в еврейство занимает разное количество времени, в зависимости от мотивации человека и профессионализма наставников, сопровождающих его на этом пути. Задайте свой вопрос или запишитесь на приём по электронной почте giur.moscow@gmail.com
https://giurmoscow.ru/
https://giurmoscow.ru/
Ритуальная служба “Хевра кадиша”
Сопроводить человека после его ухода из жизни – важные предписания иудаизма. Спектр услуг включает в себя омовение тела умершего, предоставление савана для усопшего, а также организация миньяна на кладбище, включая чтение поминальной молитвы Кадиш.
Сойфер-Центр
От входа в синагогу до самого её сердца – места, где хранятся свитки Торы – нас сопровождают слова Писания. Для исполнения заповеди важно не только наличие атрибутов, но и их кошерность. Проверить, а также приобрести мезузу, тфиллин или свиток Торы, не забыв про уникальный дизайн, вы можете в нашем сойфер-центре.
Кошерный ресторан “Лехаим”
Мясной ресторан “Лехаим” является органичной частью Московской Хоральной синагоги, расположен на втором этаже, и работает ежедневно (кроме Шаббата). Классический интерьер подойдёт как для деловой встречи,так и для торжественных случаев. Компетентный персонал поможет организовать любое мероприятие, с учётом безусловной ценности вашего времени и важности еврейских традиций.
Центр обучения молодёжи
“Тора Ми-Цион”
“Тора Ми-Цион”
Молодёжный центр “Олами”
Академия иудаики
“Торат Хаим”
“Торат Хаим”
Колель МХС
Школа “Эц Хаим”
Школа “Решит Хохма”
Центр раннего развития ребёнка “Ган а Кохавим”
Cоскин
Яков Григорьевич
Яков Григорьевич
Центр обучения молодёжи “Тора Ми-Цион”
Молодёжное движение, организующее культурные программы и путешествия, курсы по еврейской традиции, истории и современной культуре, где обучение основано на выборе участника: еврейские традиции, история и философия, изучение недельных глав или прохождении курсов по различным темам.
https://toramizion.com/
https://toramizion.com/
Олами
Молодёжный центр, цель которого – помочь молодым евреям понять себя, найти своё место в обществе и создать крепкие дружеские и партнёрские связи на всю жизнь
https://olami.moscow/
https://olami.moscow/
Торат Хаим
Академия иудаики, первая в России крупная ортодоксальная ешива, находится под управлением КЕРООР. Центральное место в процессе изучения занимает вавилонский Талмуд. “”Торат Хаим” – это серьёзный подход в образованию, авторитетные преподаватели со всего мира и мотивированные ученики с разным бэкграундом.
https://eshiva.ru/
https://eshiva.ru/
Колель МХС
В отличие от ешивы, в колеле учатся женатые молодые люди, которые посвящают всё своё время изучению Торы. Помимо них, в колеле есть программы вечернего обучения для тех, кто работает. Наличие постоянной работы и ритм мегаполиса рождают у них важный вопрос: как находить время на изучение Торы? Преподаватели колеля открыты к вопросам и совместной учёбе с раннего утра и до позднего вечера. Выберите комфортное для вас время и “да не прервётся изучение Торы”.
Школа “Эц Хаим”
Школа нового поколения, где одинаково важны учебники и личный исследовательский процесс ребёнка. “Эц Хаим” – это грамотное сочетание качественного общего образования и углублённое изучение еврейских предметов.
https://school1621.ru/
https://school1621.ru/
Школа “Решит Хохма”
Здесь изучают Тору и математику, Мишну и биологию, иврит и русский. Это детское учреждение, в котором гармонично сочетаются религиозное и светское образование. Школа “Решит Хохма” сохраняет еврейский подход к образованию, внедряя современные подходы и технологии.
Центр раннего развития ребёнка “Ган а Кохавим”
Первый шаг ребёнка на пути к еврейскому образованию. Изучение русского языка, иврита и еврейских традиций, заботливые воспитатели и трёхразовое кошерное питание. Мы ждём детей от 2 до 6 лет.
Община “Огалей Яаков”
Община “Дор Ревии”
Община “Бейт Аарон”
Община “Бейт Марина”
Община Дерех а-Тора
Община “Бейт Талхум”
Религиозная община
евреев – выходцев из Грузии в Хоральной синагоге
евреев – выходцев из Грузии в Хоральной синагоге
Община “Огалей Яаков”
Находится в центре Москвы, на ул.Покровка. Работает под эгидой КЕРООР. В тёплой дружеской атмосфере здесь проводят еврейские праздники и Шаббаты, уроки Торы для мужчин. При общине действуют утренний и дневной колели. Раввин общины – Бецалель Мандел.
Община “Дор Ревии”
Находится в центре Москвы, на Покровском бульваре. Работает под эгидой КЕРООР. Особенность общины заключается в том, что значительное внимание в ней уделяется вопросам в области еврейского образования. Раввин общины – Гедалья Шестак.
https://dorrevii.ru/
https://dorrevii.ru/
Община “Бейт Аарон”
Работает на юго-западе Москвы под эгидой КЕРООР. Ежедневно собирается миньян, проходят уроки хевруты, открыта воскресная школа для детей и курс подготовки к бар/бат-мицве. Есть проекты для пенсионеров, в т.ч. выездная программа с посещением театра “Шалом”. Руководитель – Моше Друтин.
Община “Бейт Марина”
Работает в Люберцах под эгидой КЕРООР. Проекты общины: колель, ежедневный миньян, уроки Торы для мужчин, встреча Шаббатов и праздников, семейный воскресный клуб. На территории построена мини-гостиница для прихожан. Раввин общины – Моше Эстрин.
Община Дерех а-Тора
Работает в Московской Хоральной синагоге под эгидой КЕРООР. Изучение святых книг, традиций еврейского народа. В общине организованы образовательные программы для прихожан всех возрастов. Раввин общины – Арье Зильберштейн.
Община “Бейт Талхум”
Религиозная община горских (сефардских) евреев, работает в Московской хоральной синагоге, действует с конца 1999 года. Духовный и культурный центр ортодоксального иудаизма горских евреев. Собственный молельный зал, уроки Торы, образовательные программы. Раввин общины – Анар Самайлов.
Религиозная община евреев – выходцев из Грузии в Хоральной синагоге
Работает с 1998 года в Московской хоральной синагоге под эгидой КЕРООР. Воскресная детская программа, еженедельные уроки Торы, встречи Шаббатов и праздников, образовательные программы. Раввин общины – Йоханан Косашвили.